دفـتر الأيــام

فتاوى في صلاة التراويح

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد ..

فهذه جملة من أقوال وفتاوى العلماء من أحكام وآداب صلاة التراويح، نسأل الله أن ينفع بها، وأن يجزي علماءنا خير الجزاء.

ما هي التراويح؟

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله: التراويح: قيام الليل جماعة في رمضان، ووقتها من بعد العشاء إلى طلوع الفجر. وقد رغب النبي r في قيام رمضان, حيث قال: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه» (متفق عليه).

[فصول في الصيام والتراويح]

الحكمة في تسمية رمضان بالتراويح

قال الشيخ ابن جبرين: قال ابن محمود في كتاب الصيام: وسميت تراويح من أجل أنهم كانوا يستريحون بعد كل أربع ركعات؛ لكونهم يعتمدون على العصي من طول القيام، ولا ينصرفون إلا في فروع الفجر.

[من فتاوى أئمة الإسلام: ص4، 5]

وذكر مثل ذلك الشيخ صالح الفوزان.

[إتحاف أهل الإيمان بدروس رمضان: ص48]

الفرق بين التراويح والقيام

قال الشيخ ابن باز – رحمه الله: الصلاة في رمضان كلها تسمى قيامًا، كما قال r: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه». فإذا قام ما تيسر منه مع الإمام سمي قيامًا، ولكن في العشر الأخيرة يستحب الإطالة، لأنه يشرع إحياؤها بالصلاة والقراءة والدعاء، لأن الرسول r كان يحيي الليل كله في العشر الأخيرة، ولذا يشرع الإطالة فيها كما أطال النبي r.

[الجواب الصحيح: ص23]

حكم صلاة التراويح

قال الشيخ الفوزان: صلاة التراويح سنة مؤكدة, لا ينبغي للمسلم تركها.

وقال الشيخ ابن جبرين: هي سنة مؤكدة حث النبي r عليها.

[من فتاوى أئمة الإسلام: ص502]

حكم صلاة التراويح جماعة

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله: وكان النبي r أول من سن الجماعة في صلاة التراويح في المسجد، ثم تركها خوفًا من أن تفرض على أمته.

ونقل الشيخ ابن جبرين عن ابن قدامة قوله: والمختار عند أبي عبد الله – أحمد بن حنبل – فعلها في الجماعة. قال في رواية يوسف بن موسى: الجماعة في التراويح أفضل. قال أحمد: كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة.

[من فتاوى أئمة الإسلام: ص508]

ولا ينبغي للرجل أن يتخلف عن صلاة التراويح، لينال ثوابها وأجرها، ولا ينصرف حتى ينتهي الإمام منها ومن الوتر؛ ليحصل له أجر قيام الليل كله. [مجالس شهر رمضان: ص18، 19].

عدد ركعات التراويح

قال الشيخ ابن باز – رحمه الله: فقد ثبت عن النبي r ما يدل على التوسعة في صلاة الليل، وعدم تحديد ركعات معينة، ومن ذلك قوله r: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح، صلي ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى» (متفق عليه).

وفي قول عائشة رضي الله عنها: ما كان يزيد في رمضان, ولا غيره عن إحدى عشرة ركعة. ما يدل على أن الأفضل في صلاة الليل في رمضان, وفي غيره إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة.

وثبت عن عمر رضي الله عنه هذا وهذا، ثبت عنه رضي الله عنه أنه أمر من عين من الصحابة أن يصلي إحدى عشرة. وثبت عنهم أنهم صلوا بأمره ثلاثًا وعشرين، وهذا يدل على التوسعة في ذلك، وأن الأمر عند الصحابة واسع، كما دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: «صلاة الليل مثنى مثنى» ولكن الأفضل من حيث فعله r إحدى عشرة أو ثلاث عشرة، وسبق ما يدل على أن إحدى عشر أفضل. [الجواب الصحيح: ص3-7].

وقال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله: والسنة أن يقتصر على إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ركعتين.. وإذا زاد على إحدى عشرة ركعة, فلا حرج.. لكن المحافظة على العدد الذي جاءت به السنة مع التأني والتطويل الذي لا يشق على الناس أفضل وأكمل.

[فصول: ص18]

حضور النساء صلاة التراويح

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله: ويجوز للنساء حضور التراويح في المساجد إذا أمنت الفتنة منهن وبهن، لقول النبي r: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله»، ولأن هذا من عمل السلف الصالح رضي الله عنهم. لكن يجب أن تأتي متسترة متحجبة غير متبرجة, ولا متطيبة، ولا رافعة صوتًا، ولا مبدية زينة لقوله تعالى: }وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا{.

[مجالس شهر رمضان: ص19]

سؤال: إذا خرجت المرأة لصلاة التراويح في المسجد، وزوجها غير راض عنها فيقول لها: صلي في البيت آجر لك. ما صحة هذا الكلام بارك الله فيكم؟

أجاب الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله: نقول أولاً للزوج:لا تمنع امرأتك من الخروج إلى المسجد، فإن النبي r نهى عن ذلك فقال: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله»، ونقول للزوجة: إذا منعك الزوج, فأطيعيه، لأنه قد لا يمنعك إلا لمصلحة، أو خوف فتنة، وهو كما قال من أن صلاتك في البيت أفضل من صلاتك في المسجد، لقول النبي r: «وبيوتهن خير لهن».

حكم التنقل بين المساجد

قال الشيخ ابن باز – رحمه الله: لا أعلم في هذا بأسًا، وإن كنت أميل إلى أن يلزم المسجد الذي يطمئن قلبه فيه. ولكن لو انتقل إلى إمام آخر لا نعلم فيه بأسًا إذا كان قصده الخير، وليس قصده شيئًا آخر من رياء أو غيره.

[الجواب الصحيح: ص13، 14]

وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله: من المشاهد أن القلب يخشع, ويخضع عند سماع القرآن من القارئ الذي يتقن القراءة، ويتغنى بالقرآن, ويجيد التلاوة، ويكون حسن الصوت، يظهر من قراءته أنه يخاف الله تعالى.

فإذا وجد الإنسان الخشوع وحضور القلب خلف الإمام الذي يكون كذلك، فله أن يصلي خلفه، وله أن يأتي إليه من مكان بعيد أو قريب؛ ليحصل له الاستفادة.

معنى التغني بالقرآن

قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله: التغني هو تحسين الصوت بالقرآن، والترنم به، وهو مستحب لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» (رواه مسلم).

وروى مسلم عن أبي موسى قال: قال رسول الله r: «لو رأيتني وأنا استمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود».

وروي عنه أنه قال: «لو علمت أنك تستمع إلي لحبرته لك تحبيرًا». والتحبير: تحسين الصوت وتحزينه، لكن التكلف والتشدد في النطق بالحروف والمبالغة في المد والإظهار والإفصاح الزائد عند القدرة المعتادة لا يجوز، فإن قراءة النبي r ليس فيها تكلف.

[من فتاوى أئمة الإسلام: ص513]

حكم حمل الإمام للمصحف

قال الشيخ ابن باز – رحمه الله: لا بأس بهذا على الراجح, وفيه خلاف بين أهل العلم، لكن الصحيح أنه لا حرج أن يقرأ من المصحف إذا كان لم يحفظ أو كان حفظه ضعيفًا، وقراءته من المصحف أنفع للناس, وأنفع له، فلا بأس بذلك.

[الجواب الصحيح: ص25]

حكم حمل المأموم للمصحف

قال الشيخ ابن باز – رحمه الله: لا أعلم في هذا أصلاً، والأظهر أن يخشع ويطمئن، ولا يأخذ مصحفًا، بل يضع يمينه على شماله كما هي السنة. [الجواب الصحيح: ص26].